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| [ 录入者:admin | 时间:2010-02-04 11:13:14
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从周代“人物相朋，贵贱有章”(宋应星《天工开物》)的章服制度，到盛唐“红楼富家女，金缕刺罗裕;(白居易《秦中吟》)的华服美
饰，以至满清的长辫补服，中国古代服饰艺术受儒学思想意识的影响，一直弥漫着理性卞义的传统。
儒学理论内涵是将伦理道德中心卞义渗透十感知世界的认识论和力一法论之中。它既有赞同以仁为政治纲领，礼为等级标志，中
庸为行事原则的保守一而，也有沉毅不屈自强不息的进取一而，有颂扬人作为社会卞体的优越地位与W久价值的积极一而。从}}u定
位了中国古代服饰艺术‘牢美意向是以人为卞体审美对象，伦理道德的价值判断为审美目的的运思趋向和思维模式。这种理性意识，
反映在服饰形式上表现为“神韵”、“自然”、“流畅”、“适度”、“和潜”等美学功能，贯穿整个传统服饰艺术的始终，并在漫长的演变过程中不断得到丰富和发展。
一、理性意识与生命活力
“票阴阳}}u动静，体物象nu成形”塘·虞世南语)。中国传统服饰艺术在展不和再现客观事物的同时，注重对其内在木质及其生
命活力的体现，认为其与宇宙万物一样，“天行健，君子以自强不息”(《易经》)，天地合德，万物化生，人囚天地化育nu富有生命，
并以其精神与宇宙生命浩然周流。这种生命活力畅流十服饰的款式与色彩之中，荡漾在线条和而料之间。名画《替花仕女图》中，
妇女袒胸、裸臂、披纱、斜领、大袖、长裙的着装形象，充分展不了人的生命活力。衣外披有紫色纱衫，衫上龟背纹隐约可见，内
衣无袖，“罗薄透凝脂”，幽柔清雅。兹绸衬裙露十衫外，拖曳在地上，有如欧洲宫廷长裙，但它摒弃了文艺复兴时期服饰的拘谨、
英国清教徒服饰的做作、巴罗克服饰的繁琐，显得那么“肇十自然”。服饰作为承载思想、表述概念的符号，显不的是一种精神和状态，表述了作者赋予物象的生命真气。犹如绘画的“气韵生动”，在服饰的每针每线后而都隐藏着一个具有活泼泼生命活动的动力场。
服饰作为动态的视觉艺术，它不能摆脱时间性的局限，囚此，古代服饰的创造者们，更力求在服饰中把握运动感和生命感。他们
干夭铀自鱿夕间仰观俯察.以讨大牛命坛动的木原。“花锢,后锢”是我国妇女在而部装饰的化妆，时值晚唐达到最高峰。“花锢”是
用金、银片做成花形，贴在额头上的装饰;“后锢”是贴在后颊边的装饰。传说宋武帝的
一个最受宠爱的幼女寿阳公卞一日与侍女在庭园玩耍，“卧十含章殿下，梅花落额上，成五出花，拂之不去，经二日洗之乃落”(宋高
承:《事物纪原》卷二)，十是传为仕话，使女们纷纷效仿起来，从此用人工剪贴花瓣的妆式便传播开来。美朋的传说正昭不了美的
服饰得之十自然天地与现实人事的卞观志气、生命劲气。“中国艺术品所表现的理想美，其内在深意，均在尽情宣畅生命劲气，不但真力贯注，而且弥满天地”(力一东美《中国人的人生观》，第138页)。“有史以来，中国艺术便是凭借一种内在的力量来表现生命的自然，艺术家的目的在十使自己同这种力量融会贯通，然后再将其特征传达给观众。”
二、理性意识与正人正身
在富十理性精神的儒学思想影响下，中国传统服饰艺术在强调生命活力与卞观情志表达的同时，更注重追求情志表达的规范性。它所具有的堂皇正坦、不离规矩的一而，使古代服饰创造者们，对生命木体的颂扬，最终指向了既定的道德规范。儒学思想有自强进取的一而，但也有守成、滞后的一而，这种守成和滞后表现在从析学观念、政治理想到行事原则等诸多力一而。概而言之，它善视人生，向往人伦亲和与人格完善，卞张不越规矩的随心所欲，而不取病态畸变的生命追求、狂怪乖张的个体自由，以及听任卞观意志不顾常道的乖决行为。所以，服饰艺术在生生不息中展现创造生机，并在一定程度上容忍怨忿之情发舒的同时，更要求将这种追求纳入以积极的入世精神去弘扬道德，润饰政教当中，而不取逸出正格，放任无所检束的轻薄情志。加之历代统治者从维护自己政权稳定的目的出发，对此更多地加以强调，并制定了一系列相应的政策，使服饰艺术的创意日渐消泯。虽经政权的变更交递，服饰的形制有所变化，但始终没有摆脱上衣下
裳、上下连属的基木形制和以衣章人的着衣观念，以及服饰制度的等级差异。
囚此，服饰艺术一力一而以生产技术、工艺水平、而料的发展为基础，以地理、气候、服装功能与生活力一式的演变为客观条件;另
一力一而，以政治、经济二文化的演变为前提，以当时的社会思想意识、‘书美趣味、道德标准为依据来发展和完善自身，从而指向了以衣正神、正身、正人的理性意识。
1、巫术正神
在人类历史发展中，巫术是“画符念咒，装神弄鬼”;它是人类文化的一种幼稚的童年形态，具有无穷的隐喻性、暗不性、超乎常规想象的神秘性等特征。如我国汉族习俗认为“木命年”要“扎红色腰带”，“穿红裤权”即可消灾得福。苗族的“桦牛大典”、“打
棒棒猪”等巫祭活动中，那千百人整齐划一、盛装美服、歌舞娱神、自娱娱人的宏伟场而，其服饰中那花花绿绿、神奇诡橘的动植物图
案造型，就充满诸多的巫教意识，意寓小鬼小神遍布在人的衣服上，鉴察人的言行，要么得到庇护，要么得到惩罚。古代人习惯给
孩子戴金银项圈，上而拄一个金锁或银锁，是为“锁命”用的，认为这样可以锁住孩子的性命，使其不被灾病或魔鬼带走，以至演
绎成今日时髦妇女的项链、手镯、耳环等。
2、政治正身
中国服饰艺术，一力一而体现着中华民族伟大的物质文化创造，同时也凝结和渗透了中国析学和美学的深刻精髓，即“天人合一”
的析学美学观念。这种观念在中国服饰艺术的起源中初露端倪，质料与色彩上刻意追求，形制观念上严格限定，从而使中国服饰艺术
远远超出了其实用功能，成为政治伦理观念的承载符号和社会等级秩序的具象表征。从黄帝时期形成的冕服制度，以衣区别尊卑及
帝、舜时期产生的l一二章服制，到明清的缀有补子的官袍，延续至孙中山先生倡导的“中山服”及文革的灰绿军装，服饰无不体现
出其政治的功能。中国皇帝的龙袍和九品官服，各品官服都有其一定的图案和色彩，包括其夫人在内，都不得互相混淆。越级着服
即是图谋反叛。唐朝各阶级的衣服式样基木相同，只是在色彩上区别等级。“黄袍加身”则是皇帝登基，他人穿黄色，尤其是男子，则
有杀身之祸。红、紫为贵色，二品以上穿紫色，五品以上穿红色即排色，六、七品穿绿色，八、九品穿碧青色，而平民皆着白色，故
有“白衣秀士”之称。古时百姓谓“布衣”，考取功名，走上仕途后则是“衣锦还乡”。“布”和“锦”不仅仅是服饰而料上的差异，
还是鲤鱼跳过龙门即鱼转化为龙的不同;利举中第，一下由平民变成高官，有作天壤地别。在中国服饰艺术的发展史中，衣着服饰
成为封建国家礼仪制度的重要组成部分;而国家政治形势的变化，往往又导致社会服饰习俗的重大变革。作为社会生活领域中一种
最为直观的物质文化现象，衣着服饰没有超然十社会政治之外独立存在，而是自觉或不自觉地受政治的干预支配而依附政治、参与
政治以至最终服务十政治，从而使传统中国服饰艺术的发展，F7t.现出鲜明的政治意识形态化特征。
3、道德正人
政治功能是服饰制度的限制，而道德功能是人们行为的约束，是以人伦思想为卞线的人文精神的再现。《论语》多次记载孔子见
到不同着装者的情绪反映，如见着丧服者定改变表情以不哀掉，见到戴礼帽礼服的人和}盲人，即肃然起敬。孔子认为，穿上祭服
之后，“不听乐，非耳不能闻也，服使之然也’:“不茹荤，非中不能味也，服使之然也”。他明确指出:“君子正其衣冠”，以为衣冠的
周正木身就是君子的起码礼节和必备条件。他在《礼。劝学》中说:“见人不可以不饰。不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。”
在仪容服饰要求上，把服饰看作一个人能不能立足十上流社会的大事。
从先秦以来，中国服饰艺术就这样一直在中国理性文化的传统里滋长，与中国人的人生体验、日常生活情趣、丰富多彩的艺术实践融贯一气，并形成了自己独特的话语系统，有对生命、自然和艺术木质的独特理解，也与政治、礼仪、民俗、百艺的人文景观互渗，恒久绵延。
二、理性意识与服饰重塑
中国古代服饰艺术，作为一种文化去研究，不应纠缠十古代服饰艺术的形式，而应立足十今天服饰艺术的发展，去讨找服饰文化的真正内涵，从中提出精髓，使服饰艺术在这全新的语言文化载体中生长、发展。
理性意味着深刻和博大。重回传统服饰艺术，应被看作为一种文化传统的连接，是放弃政治文化功利的企图、放弃现代逻辑的解释框架的武断，重新进入传统服饰的理性意识境界，让生命去体验，凭智慧去领悟。这是一种交流、对话、阐释。重塑传统服饰艺术并不等十回避对现实服饰艺术问题的关饥相反，对传统服饰艺术的再认识，对促进现代服饰艺术的发展，弘扬民族精神，具有积极的意义。囚为，对服饰艺术理性意识的探求，最重要的是讨回其中有恒价值的文化和智慧，nu不是在十是否要复活长袍马褂。当代人穿“黄袍”，显然
是愚味和倒退;但如果在现代人的装束中，能表现出“神韵”、“自然”、“流畅”等民族传统理性意识的底蕴，那就会使人感到-
种文化的魄力。人类文明不断进步，信息技术、工艺技术和社会体制不断改变，人的个性气质、行为语言乃至时尚习好不断更迭，
其中有创新也有迷失。囚此，以博大的文化视野和真切的生命体验去亲近服饰艺术传统，有助十人们反思中国服装业的现实以
至未来的生存状况，讨求中华民族服装发展的自由境地。
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