【契妙】 欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不正。书则欹斜；志气不和，字则颠仆。其道同鲁庙之器，虚则欹，满则覆，中则正。正则冲和之谓也，然字虽有质,迹本无为,禀阴阳而动静,体万物以成形,达性通变,其常不主。故知书道玄妙,必资神遇,不可以力求也。机巧必须心悟,不可以目取也。字形者,如目之视也。为目有止限,由执字体既有质滞,为目所视远近不同,如水在方圆,岂由乎水?且笔妙喻水、方圆喻字,所视则同,远近则异,故明执字体也。字有态度,心之辅也；心悟非心,合于妙也。且如铸铜为镜,明非匠者之明；假笔转心,妙非毫端之妙。必在澄心运思在至微妙之间,神应思彻。又同鼓瑟纶音,妙响随意而生;握管使锋,逸态逐毫而应。学者心悟于至道,则书契于无为,苟涉浮华,终懵于斯理也。
[评点]“心悟"、“妙悟,,是对审美主体的审美能力审美素养的强调。不排斥这有天赋的因素,但重要的依然是后天的勤奋。学习的目的是为了掌握知识,“心悟"是为了创造,二者相辅相成,而创造又在于顺乎天理顺乎自然,这又是“口所不能言"的,“无为"才能“无不为",这就是他认为书法之所以玄妙的原因。虞世南的这些见解,看似简单,其实奥妙无穷。
【释真】拂掠轻重,若浮云蔽于晴天；波撇勾截,若微风摇于碧海。气如奔马,亦如朵钩,轻重出于心,而妙用应乎手。
【释行】行书之体,略同于真。至于顿挫盘礴,若猛兽之搏噬；进退钩距,若秋鹰之迅击。故覆腕抢毫,乃按锋而直引,其腕则内旋外拓,而环转纾结也。旋毫不绝,内转锋也。加以掉笔联毫,若石¤玉瑕,自然之理。亦如长空游丝,容曳而往来；又如虫网络壁,劲而复虚。
【释草】草即纵心奔放,覆腕转蹙,悬管聚锋,柔毫外拓,左为外,右为内,起伏连卷,收揽吐纳,内转藏锋也。既如舞袖挥拂而萦纾,又若垂藤樛盘而缭绕。蹙旋转锋,亦如腾猿过树,逸蚪得水,轻兵追虏,烈火燎原。或体雄而不可抑,或势逸而不可止,纵于狂逸,不违笔意也。羲之云:透嵩华兮不高,逾悬壑兮能越,或连或绝,如花乱飞,若雄若强,逸意而不相副,亦何益矣。但先缓引兴,心逸自急也,仍接锋而取兴,兴尽则已。又生¤[同簇]锋,任毫端之奇,象兔丝之萦结,转剔刓角多钩,篆体或如蛇形,或如兵阵,故兵无常阵,字无常体矣;谓如水火,势多不定,故云字无常定也。
书旨述[节录]---------------------------------------------------------
伯英重以省繁,饰之銛利,加之奋逸,时言草圣,首出常伦。
锺太傅师资德升,驰鹜曹、蔡,仿学而致一体,真楷独得精研。
史游制于“急就",创立草藁而不之能。
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